嘿，书虫们重视啦！今儿个我挖到宝了，一册能让你澈底沦一火的演义！掀开的那一刻，就像是踏入了全新的全国，情节紧凑得让东谈主窒息，每一章都是惊喜连连。讲真，这书看得我披星戴月亚bo体育网，根蒂舍不得放下。变装鲜嫩得仿佛就在身边，心扉纠葛直击心灵，简直不要太上面！错过它，你的书单可就少了颗好意思丽星辰哦。快来，我们一皆酣醉在这翰墨编织的梦里吧！
《罗马史纲》 作家：李筠
引子
这本书，我跟你谈罗马。很较着，这本书和我的上一册书《西方史纲》关斟酌，是“史纲”系列的鼓动，仍然是以“史”为素材呈现“纲”的逻辑，仍然是对雅致之谈的深究。不外，这本书毫不是《西方史纲》第二单位的放大版，它是一套新框架，主义在于“怎样清爽大国”，它的内核是政事学。若是你对雅致演进的深线索逻辑感兴趣，那么，这本书是《西方史纲》的进阶，它会用愈加聚首的议题和愈加详备的分析来揭示雅致在政事上能够取得的确立和碰到的逆境。若是你想掌执万千景象的政事枯荣的要领，那么，这本书是一个巨大的念念想实验，弘大的罗马既是我们一皆条分缕析的厨子之牛，亦然我们一皆操练政事念念维的演武场。跟我一皆去罗马吧！
为什么是罗马？
2018年10月，我和阐发、吕航、薛瑾在一个小饭铺筹画爱谈念念东谈主体裁社的第一次学术考查，提及主义地，我谎话连篇的即是“罗马”。我其时给出的事理是：罗马既典型地代表了共和，又典型地代表了帝国，还典型地代表了教化。共和、帝国、教化，三种身分、三种特质、三种建制，不就偶合组成了西方雅致吗？罗马因为“三不灭”，成了当之无愧的始终之城。小伙伴们陶然接纳。2019年1月我们就带17个一又友一皆去了罗马，作念了10天的考查，成绩满满。
在罗马的每一天，以致在每一个遗址，我和阐发都有聊不完的话题，每到一处我们都会专门找少量点时辰单独相处一下，聊聊其时心灵的震荡和猜测的疑难。小伙伴们戏称我们俩每天都要走一段“猫步”。有小伙伴来随着走猫步，却悉数听不懂我们俩在说什么。内行虽然不太听得懂，但随时问出来的问题都很专诚念念，无论是我和内行的盘考，照旧我和阐发的盘考，都让我备受刺激。是以，我搭理考查团，把我们说了的、没说的，都写成一册内行能看懂的书。何况，这本书的战功章有他们的一半，有阐发的一半。
从罗马归来之后，我也曾在许多时势抒发过我对罗马的念念考。比如，我老是忍不住会在研究生和本科生的课堂上讲起我对罗马的念念考，还辅导学生写了以罗马独裁官轨制为主题的本科毕业论文。再比如，2019年3月，在“得到大学”开学庆典的演讲里我就先透露了从卡拉卡拉大浴场猜测的“三个但凡”。还有，2019年10月，在职剑涛教训主理的腾讯念念想汇“比拟雅致再念念考”系列讲座上，我也发表了我方对罗马的看法，和晏绍祥教训、吕厚量教训还有到场的一又友们交流切磋。我想，咫尺是时候把我积存了二十年的对罗马的念念考全部拿出来了。
之是以惦念罗马，是因为她太进军了。罗马的影响力或者说生命力，超乎一般东谈主的设想。在一般东谈主的眼里，罗马要么是个铺满了遗址的城市，要么是西方历史的一个阶段，不了解她，就像不了解西安，或者对汉朝说不出个是以然来同样，没什么大不了的，归正以前的都也曾以前了。然则，罗马一直辞世，活得五彩斑斓，活得绰约无比，活得抬头阔步，她的存活简直唯有用“彪悍”才足以描画。她卓著了我方的肉身。当西罗马帝国在公元476年被蛮族击倒的时候，她莫得九霄，而是白天高潮，镶嵌了西方雅致DNA的每一个碱基。中叶纪的教化仍然执着地把我方叫作罗马大公教化，中叶纪的帝国仍然执拗地宝石我方是罗马帝国的秉承东谈主，马基雅维利引导西方东谈主走进当代全国的时候用的是罗马史的故事，拿破仑称帝之后给我方的独子加封罗马王，好意思国都门华盛顿特区的国度建筑群用的都是向罗马请安的新古典主义作风，特朗普在拜谒意大利的时候说好意思国和意大利的“同盟关系”在古罗马期间就也曾存在了，等等。也即是说，要清爽西方，要清爽政事，要清爽改日，都逃不开罗马。
我在二十年的学习和研究当中发现，简直扫数触及西方的大问题都绕不开罗马，她简直无处不在。尤其在政事学领域，当代全国通行的许多见解和轨制，即便不是罗马东谈主发明的，亦然在她手里达到了古代的无缺形态，她为后世成立起政事全国的一根根“擎天柱”，比如公民、东谈主民、共和、帝国、宪制、元首、天子、均权、独裁、军团、总督、行省、权益、法律等等。罗马即是一座政事学的宝库。我是政事学出生，当然就会对罗马格外倾慕。而这本书，很猛进度上即是通过罗马来探究东谈主类的政事学旨趣。“史”和“纲”的关系会在这本书里得到进一步的升华。
历史学是“真金不怕火金术”？
史实棋布星陈，罗马史亦然如斯，初见之时如实如庄子所言，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”
历史学确有“真金不怕火金术”的功效，我在《西方史纲》的“引子”里解释“史纲”的兴趣之时就朦胧默示了：
史纲不是贞洁的简明史或者极简史，浮皮璷黫地看个纷扰。它是用昭着的框架和逻辑，收拢历史演进当中进军的节点，讲一套完整的“大逻辑”，历史是药引子，大逻辑才是真目力。“史”是素材，“纲”是逻辑。透过对历史素材的认识，最终要呈现的是一套西方雅致的大逻辑。
若是说《西方史纲》的意图是破解雅致的逻辑，那么，这本《罗马史纲》的意图即是要破解政事的逻辑。
不外，历史学不仅仅智谋的真金不怕火金术，即便它有这一面，也不是驶向得手的纵贯车。我们谈罗马，如实是因为她很得手。得手值得深念念，但决不可奢求通过师法就能再现。因为得手是一谈窄门，具有不可复制的独特性。休想通过师法别东谈主的得手就获得回手，早就被中国古代的智者韩非哄笑过了，他使用的故事恰是我们相当熟悉的“鼠穴寻羊”。
要想从别东谈主的得手当中得回教益，必须对别东谈主的得手加以深入的分析，把历史故事轮廓成卓著历史的通则，再用通则来面对今天的情势，辅导今天的步履。是以，一切历史若是真的要有用的话，一定利弊通，而不是纵贯。如斯说来，历史学就必须是真金不怕火金术，其中所谓“金”即是目力，而史实即是用来真金不怕火金的矿石。这本书想从罗马这座超等富矿当中真金不怕火出来的“金”即是超大界限共同体发展、壮大、繁荣的通则。
索要通则——尤其是政事通则——是历史学的进军主义。清末民初的知名学者和翻译家严复先生也曾相当明确地讲，历史学和政事学“本彼此内外，……读史不归政事，是谓无果；言治不求之历史，是谓无根”
历史的探究必须指向通则的探讨。唯有将罗马的具体作念法轮廓为政事的一般旨趣，她对我们的教益和辅导才具有实施性。单纯停留在故事的层面，无论是因她的得手而全神戒备，照旧因她的雕残而捶胸顿足，她还仍然仅仅听说，无法与我们的期间和我们的任务产生灵验的关联。简言之，索要通则是架设起我们和历史之间的桥梁。
“通则”这座桥梁既是历史走向我们的窍门，亦然我们走向历史的窍门。我们和历史通过它彼此接近，如胶似漆，历史中蕴含的智谋也就会为我们所领有。
不外，历史并非自关联词然地向我们张开，我们必须用我方的“念念”的力量把它从头激活，而通则即是激活历史的杠杆。面对千里睡的历史，我们必须对它明确地提议我们的诉求，我们要从中看到什么，我们想从中看到什么，我们的最终主义是弄了了兴趣兴趣而不仅仅查了了事实，想要得到什么样的兴趣兴趣得我们我方决定。有了这种决定，我们我方面对历史的时候才会成为专诚志、专诚志、有能动性的主体，千里睡的历史会因为我们的活力而被从头激活。
“当我们研究‘以前’的期间，研究远方的全国，这时候一种‘咫尺’便涌咫尺我们心头。”
激活历史，通过“念念”让它走向我们，毫不是一个猖獗的经由。“念念”是极重的、极重的，以致灾祸的，因为它势必有相当、有障碍、有滥用。我们对历史请问的时候，一开动通则仅仅我们我方的疑问或者测度。我们必须去极重地查案，复原历史现场，推理案情的演变，不雅察各方变装的博弈，厘定其中的结构，熟悉我们我方提议的具有轮廓性的疑问和测度。当竟然“吹尽黄沙始到金”。“念念”让我们走入历史，最终谋划是要触摸到历史上那些伟大心灵的“念念”，我们要和他们步调一致，借助伟大的心灵去清爽东谈主类社会的政事通则。这是一个永无终点的“测度与反驳”的念念维经由，
若是笛卡儿的名言“我念念故乡在”如实从心灵行径的高度界定了东谈主，那么，通则不仅是历史还辞世的讲解，亦然我们还辞世的讲解，它是我们用念念之火真金不怕火出的金。
罗马，怎样看？
从罗马史当中索要出东谈主类社会的政事通则并扼制易，我也摸索了很长很万古辰，何况还在束缚地摸索。虽然扼制易，但其中竟然乐趣多多，不同线索的需求都不错从中得到得志。我分了三个线索，它们亦然行远自迩学习罗马逐级进阶的设施。
第一步，看纷扰。
罗马史上好玩的故事实在太多了。看罗马史的时候很容易就会发现，再高妙的编剧也编不出罗马史的情节。可能许多东谈主都知谈恺撒和埃及艳后的故事，知谈斯巴达克举义的故事，知谈狼孩儿罗慕路斯建立罗马城的故事，等等。但内行很可能不知谈，其实每个故事都有许多版块，每个版块想抒发的中枢兴趣大不同样，读不同的版块会有不同的感受，以致得出彼此打破的不雅点。
举个例子，你心目中的恺撒是什么花式的呢？政事家、军事家、独裁者，照旧借款妙手、裙屐少年、“帮会”头目？有学者用坦护关系汇注的分析讲解了恺撒是一个弘大政事集团的老大，这是他在其时的罗马领有极高的东谈主望和实力最进军的根基，用这种东谈主际汇注来狡计实力，恺撒即是第别称，通盘国度落入他的手中少量都不奇怪。
像这种不同的东谈主写出不同版块、不同的东谈主读了有不同感受的故事，在罗马史里面实在太多了。我在《西方史纲》里也曾说过，若是说读史让东谈主颖悟的话，第一步即是要作念一个好旁观。在各路证东谈主证言当中，谁说的是真的，谁说的是假的，或者再高妙少量，他们说的到底各有几分真、各有几分假，得我们去侦破。他们都是我们接近真相的维护，也都是阻隔。看纷扰最终的主义是真金不怕火出我方的高瞻卓识。
进阶的第二步是，辨好坏。
罗马史上有太多的谁是谁非，看纷扰的时候若是往前多想一步，好与坏的采选就立时摆在你眼前了。这本书想帮你从罗马史里学到的是分辨了了大圭臬的好和坏。恺撒风致成性到底怎样给出合理的解释，在我看来没那么进军。怎样清爽“恺撒是大独裁者”这个问题更进军。独裁者就一定是大奸大恶吗？若是是的话，为什么其时有那么多罗马东谈主宠爱恺撒，他们爱一个大坏东西又该怎样解释？难谈仅仅因为欺瞒和运用？为什么后世那么多大东谈主物以恺撒为榜样？他们也都是坏东西，想成为恺撒那样的顶级坏东西？
好和坏的圭臬就像我们手机里的相机同样是不错变换焦距的。焦距不同，我们看到的景不雅集大不同样，评判当然也就不同样。是以，分辩好坏的要道不是咬定我方的态度毫不松口，而是顺应地诊疗看待不同问题的圭臬和范例。恺撒这么的大东谈主物，男女之事这种小圭臬也不错评判一二，然则没那么进军，或者说，即便在这件小事上作念出明确的评判，对恺撒的举座相识并莫得太大的匡助，对我们通过恺撒来清爽罗马、清爽西方、清爽超大界限共同体的精巧并莫得太大的匡助。
像评价恺撒这种难题，在罗马史里面会往往出现，把握为难其实是常态，这对我们我方的修行是极大的考验。读史让东谈主颖悟的第二步是作念裁判，第三步是作念遐想师。当你在罗马史的种种难题当中学会了用不同圭臬的范例去评判不同的事情，你就有了把执不同的事情处于不同线索的才气，就不错试着把不同的好安放在不同的线索，让它们高下相安，塑造出一个强壮的自我次第。而我最想带你去分辩的好坏是罗马留给东谈主类的政事遗产，公民、东谈主民、共和、帝国、宪制、均权……这些关乎国运枯荣、关乎政事改日的或然念，它们的原生态到底是什么花式，到底好不好，好在那处，不好在那处，去辨明这么一些大是大非。罗马史是扫数政事学家最好的兵器库，马基雅维利即是最好的榜样，我们一皆去跟他学习和体会怎样样从罗马史里淬真金不怕火出颖悟和远见。
进阶的第三步一定是，成大器。
罗马之是以极端诱惑我，若是只可用一句话解释，那即是：她是西方古代史上唯独的超大界限共同体。
我们中国亦然超大界限共同体。学习前东谈主的资历，必须找对榜样。罗马是西方历史上最得手的政事共同体，她是当代的英帝国、好意思帝国粹习和师法的对象，但同期，她也有豪阔多、豪阔惨痛的资历。罗马的崛起和遒劲让东谈主全神戒备，但罗马的雕残和崩溃也让东谈主暗潮涌动，若是你入戏够深的话以致会捶胸顿足。
一个东谈主的心怀有多大，盛得下千年罗马的枯荣吗？盛得下共和、帝国、教化的三位一体吗？大国国民的心怀必须是大尺寸的。行动一个中国东谈主，仅仅明辨好坏，把各样好坏在我方的小全国里安排得井井有条是不够的，因为一个中国东谈主的小全国和中国这个大国度根蒂不可能分开。大国的国民必须有大国的胸怀，而这种胸怀来自我们对大国的念念考和体会。假如你是恺撒，庞培以国度的口头十二谈金牌召你回京述职，执行上是要置你于死地，你心里的算盘怎样打？个东谈主的荣辱死活，昆仲的恩仇情仇？这种算盘要打，但关于成大器是远远不够的。
像恺撒要不要跨过卢比孔河这种巨大的考验，在罗马史当中并不淡薄，它们是匡助我们清爽超大界限共同体的试金石。读史让东谈主颖悟的第四步是作念领航者，也即是成大器。方式有多大，事情才能作念多大。当一个东谈主适当地在罗马史的模拟东谈主生中体会过格拉古昆仲、马略、苏拉、恺撒、西塞罗、屋大维、君士坦丁的味谈，带着君临天地的气度和眼界去面对超等复杂的难题的时候，大方式就会助推他成为领航者。是以，这本书讲罗马史的主要主义不是让你多知谈几个故事，而是炼就引颈改日的才气。丘吉尔也曾说过，你能看见的以前有多远，你能看见的改日也就有多远。关于罗马这个超大界限共同体，我再追加一句，你能看见的以前有多大，你能看见的改日就有多大。
唯有如斯，历史学在你手里才会真的变成改日学。
如何过问超大界限共同体？
这本书用来认识罗马的中枢见解是“超大界限共同体”，它是古代的罗马和今天的中国能够彼此连通的最好管谈。那么，“超大界限”关于罗马究竟意味着什么呢？我分三步带你初步清爽罗马的“大”。
第一步，从口头的高亢东谈主心到里面的多元并存。
先看几个数字，感受一下罗马有多大。更生时期，大要在公元2世纪，罗马领有大要5000万东谈主口，与同期中国的东汉王朝大致相当；
中国古代的王朝当中唯有唐代早期普及1000万往常公里，清朝在乾隆年间普及1300万往常公里，元朝普及1300万往常公里，其他王朝简直莫得普及500万往常公里的。
公元2世纪的罗马帝国河山包括了今天的意大利、西班牙、法国、英格兰、德国南部、南欧诸国、土耳其、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚，地中海成了她的内湖。西方历史上唯独出现过能和她视吞并律的大帝国唯有亚历山大帝国，但这个帝国随着亚历山大英年早逝很快就瓦解了。
罗马帝国和中国东汉王朝的地盘界限收支不大，但里面的结构大不同样，要道是罗马里面的多元性愈加较着，也愈加久了。东汉王朝执行限定的地盘是长城以南、兰州—成都以东的中国，拿中国咫尺的河山来看，相当于“大公鸡”的下半部。两汉在中国西部设立的都护府并莫得造成安详的统治，甘肃、新疆等浩荡的西域地区其实大部分时辰并不在汉朝的奏凯掌控之中。也即是说，东汉统治的辱骂常典型的秦朝留住的中国河山，是同宗同源的战国七雄合并后造成的中国，是经历了秦朝一轨同风、车同轨的中国，是经历了除名百家、独尊儒术的中国，也即是一个文化上、行政上大致整皆齐截的中国。在这个王朝，中国东谈主有了新的名字，叫作汉族。
罗马就大不同样了，东南西北四个标的，都是和罗马城、和意大利不同的族群，他们的政事形态和文化形态都有昭着的个性。朔方的日耳曼东谈主是离原始社会不远的部落集群；南边的非洲既有埃及那样延续数千年的法老神权政体，也有努米底亚那样从部落刚集权成为王国的共同体；东方既有希腊那样的城邦全国和文化高地，也有亚洲的专制王权，还有基督教化这种莫得地盘却有团体的精神民族；等等。总之，罗马帝国境内的种族、政权、宗教、文化、经济形态多得让东谈主头晕目眩。
若是说数千万东谈主口、数百万往常公里地盘让东谈主认为很高亢，那么，过问弘大东谈主口和广阔地盘的里面，奏凯面对的即是罗马超等多元的气象。多，并无须然带来强，相背，它很可能意味着乱！从口头走向里面，我们很快就会意志到，大国势必靠近着“多导致乱”的哀吊，那么，大国的确要处理好的问题就不再是“怎样变大”或者“怎样变得更大”，而是“怎样才能大而不乱”或者“怎样才能让多变成和谐的一”，如安在各样性当中求得协调性，是大国长盛不衰的中枢所在。
从口头过问实质，我们就会沉稳下来，罗马巨大的上风和巨大的贫困是并存的。若是不可灵验地处理大贫困，大上风执行上是不可延续的。全国即是这么，东谈主不可只想成绩好的一面却远离坏的一面，好坏老是纠缠在一皆的，看懂了好坏纠缠的逻辑，才能把执住雅致的精华，也才能的确匡助我们走向改日。
是以，第二步是，直率单念念维到复杂念念维。
面对“大”的时候，许多东谈主想出来的办法都是把“小”放大。这种念念维的实质是算术累加，就像平时吃饭，面多了就多加点儿盐，盐多了再添点儿面。然则，全国上许多事情，尤其是那些高等的、进军的事情，用这种粗浅念念维是想欠亨、行欠亨的。科学本领史上有一个很知名的例子：飞机的发明唯有卓著了师法鸟类的“鸟飞派”粗浅念念维，过问简直看不见、摸不着的空气能源学的复杂念念维，才是可能的。东谈主按照鸟扑腾翅膀的原型，无论怎样样改动我方，都不可能飞上天。唯有通过机械去治理升力、能源、操控三大问题，东谈主才能坐上我方制造的飞机飞上天。念念维调遣是相识“大”的要道。
古代有两种相当经典的有筹画来面对“政事共同体作念大了怎样办”的难题。
第一种是古希腊东谈主的“细胞分裂”。我在《西方史纲》里谈过，古希腊城邦不肯意扩大我方的界限，一朝东谈主口普及了城邦承载的铁心，他们就采选外侨新建城邦，派一批东谈主去找一个新方位把母国的政事、经济、文化复制一遍。
第二种是中国儒家的“家国同构”。若是一个小共同体规划得很得手，就把它的资历变成大共同体的原则。这是我们中国东谈主的基本念念路。想想《大学》的八条款：格物、致知、正心、丹心、修身、皆家、治国、平天地。
但很昭着，“大”和“小”不仅仅数目若干的问题，在许多时候，它们之间存在着性质的辞别，复杂念念维就显得十分必要了。举一个粗浅的例子。一个东谈主若是想少生病，最好重视个东谈主卫生，勤洗手、勤沉进。但若是是几万东谈主、几十万东谈主、上百万东谈主聚首地活命在一个城市当中，东谈主口密度相当高，健康问题就不是让扫数东谈主勤洗手、勤沉进那么粗浅了。内行卫生不等于扫数东谈主一皆把个东谈主卫生搞好，它触及城市筹画、用水和浑水管束、食物安全、病院和卫生所分散等大问题，都需要妥善安排，何况还要主动地把这些系统并网，贯穿成一个更大的系统。科学念念维极端强调“量级”这个见解，它从科学的角度最好地证据了“大”和“小”存在实质辞别，“大问题”不是“小问题”的治理有筹画放大就能处理得了的。
罗马是西方历史上最大的政事共同体，它所靠近的问题之大、之难、之深，不是城邦、封建领地、王国能够视吞并律的。在它们之中出现的问题，在罗马都出现过，但在罗马出现的问题，它们以致都设想不到。大问题必须用复杂念念维来治理，而罗马，即是我们操练复杂念念维最好的演武场。
是以就必须走到第三步，从各不关系到连为一体。
多元要能够连为一体，才是的确的“超大界限共同体”。在这本书当中，我无为会用“帝国”这个词来代表。若是多元因素各行其是，罗马东谈主过罗马东谈主的，日耳曼东谈主过日耳曼东谈主的，埃及东谈主过埃及东谈主的，犹太东谈主过犹太东谈主的，就莫得罗马帝国。怎样样才能过到一皆去呢？多元如何能够如胶似漆呢？谜底是：次第。
“次第”按照最一般的清爽是有线索、不紊乱。怎样才能让超等多元、不同性质的种族、政事、经济、文化在一皆还能有线索、不紊乱呢？我们必须把次第进一步升级来清爽：次第是数目弘大、异质化进度高的多元元素之间复杂的、有韧劲儿的动态安详关系。元素各不换取，多种各样，却还能通过复杂的机制，有韧劲儿地斟酌在一皆，造成动态的彼此依赖、彼此扶植、彼此周密的气象，共生共荣。各样要素进了这个内行庭能各自找到我方的位置，和别的成员相处好，我方得回成长，也匡助别东谈主成长，内行协调共赢，这即是次第。行动统治民族，罗马东谈主必须为新加入的民族找到相宜的位置。太可爱清一色，太强调“非我族类，其心必异”，是作念不成帝国的。
不错设想，若是一个民族是一个点，它或然需要从政事、经济、文化、社会几个方面和罗马东谈主、和罗马治下的其他民族造成安详的关系，那么，罗马帝国即是一张超等复杂的蜘蛛网。若是琢磨到每一条线都不尽换取，这张蜘蛛网就更复杂了。罗马虽然武功盖世，但仅仅凭借武力的话，是织不成这张网的。亚历山大英年早逝，我们莫得契机目力他的文治，但他的部将们简直莫得织网的才气，凭借盖世武功打下来的弘大帝国也就随之解体了。罗马最令东谈主咋舌的方位不是能打，而是打下来以后能管，能把如斯多元的要素整合成一个和平繁荣的帝国。
是以，超大界限共同体的终极神秘即是如安在多元因素之间建立安详斟酌，把它们连为一体。元素的数目增多，它们之间的异质性进度，它们之间的贯穿渠谈，渠谈的建立方式和珍重资本，渠谈的危险搪塞才气和自我开采才气，即是我们考查次第的要道变量。这本书即是用这么一套门径去领悟罗马，清爽大国必须领有的多元性、复杂性和协调性。
这本书分红三章来谈罗马：王制期间、共和期间和帝国期间。这看上去似乎是按照历史规章张开，不外就像《西方史纲》同样，我不是顺着讲故事，而是挑选一个个进军的节点来透视罗马。从王制到共和再到帝国，进军的不是时辰的张开，而是超大界限共同体的生成和升级，里面的重点和逻辑才是最进军的，需要寄望各样通则的探讨。每一章的第一节是这一章的导论，把通盘期间的面庞和萍踪先聚首展现出来。然后，再考取具体的紧要事件来证据期间的特质。这些具体的紧要事件之间存在着邃密的逻辑斟酌，以致会超出我方的期间，影响下一个期间。就像罗马，她卓著了自己，注入了后世，扩张到全全国。
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