赋役的摄取才智径直关系着国度的行运，古今中外，概莫能外。而该项摄取才智的杀青和杀青的具体形势，除了国度的轨制瞎想之外，还波及上自天子、下至匹夫等不同社会阶级和势力之间的彼此关系。透过这些不错不雅察昔日中国的国度统领和社会治理的样态亚bo体育网，也不错借此不雅察其时的政事玄学和统领理念。因此，赋役问题是斟酌前近代中国社会的特质，斟酌国度统领和社会治理问题的绝佳切入点之一。
2024年9月11日，大阪经济法科大学海外学部伍跃教导应邀在复旦大学历史学系作题为《维正之供的支配——以田赋征收的杀青为中心》的讲座，答复他连年来对相关问题的念念考。本次讲座由复旦大学历史学系周健副教导主理，复旦大学历史地舆斟酌中心王振忠教导、复旦大学历史学系黄敬斌教导等数十位师生参与讲座。本文系伍跃教导讲座内容的简要整理稿，发表笔墨均经发言者核定。
讲座现场（主讲东说念主：伍跃教导）
一、明清赋役轨制史斟酌概不雅
讲座开头，伍跃教导回来了中国与日本学界对明清赋役轨制史斟酌的学术史。他指出，就中国而言，其“源”为《食货志》、《文件通考》等史册对田赋、户口、职役的爱重，以求保管国度的正常运作；其“流”是1930年代的社会史论争，其时国民政府践诺田赋更正，在此布景下，田赋问题被提议并商讨。（相关学术史发展端倪，参考陈明光、郑学檬：《中国古代赋役轨制史斟酌的回来与瞻望》，《历史斟酌》2001年第1期；陈明光：《新汉典与新念念维：近20年来中国古代赋役轨制史斟酌的首要进展与启示》，《史学月刊》2022年第11期）
伸开剩余93%接着伍跃教导谈到他的本科母校中山大学先贤对我方斟酌的影响。已故中山大学梁方仲教导是中国社会经济史、经济轨制史等斟酌范围的重要奠基东说念主，梁先生不仅作念过不少宏不雅的斟酌，还哄骗其时他能看到的史料，商讨过不少微不雅的问题，如户帖、鱼鳞图册、均徭法、粮长轨制、一条鞭法等。对于梁先生的治学与为东说念主，伍教导保举阅读梁先生哲嗣梁承邺所撰《无悔是书生：父亲梁方仲实录》与《梁方仲学术评价实录：〈无悔是书生〉续编》两部文章。伍教导自言，在中山大学的四年所经受的严格的学术锤真金不怕火对他影响很深，直到赴日学习、职责，也频频感受到余荫。（参阅伍跃：《老来行状更光芒：哀痛蔡鸿生本分》，《澎湃新闻·上海书评》，2021年5月3日）
接着，伍跃教导梳理了孟森、瞿同祖、萧公权等学者揣测明清赋役轨制的斟酌：孟森先生在《明清史课本》叙述了明建国以后里甲黄册、粮长、鱼鳞册、役法等财政轨制的重要性以及雍正朝践诺“并地丁、停编审”与“定火耗、加养廉”轨制对清朝财政的影响。瞿同先人生的《清代处所政府》对清朝税收体系与里甲体系有过精当分析。萧公权先生代表作《中国乡村：论十九世纪的帝国阻挡》则是以从下到上的视角探讨上述两个问题（如该书第四章“乡村税收：里甲体系”分析里甲在税款分担和登记中的变装与在税收中饰演的变装）。伍教导谈到我方斟酌轨制史的进程中，也受益于这种商讨方法：以往访佛马端临《文件通考》的“从上至下”分析轨制方法需要掌合手，但同期受到社会史斟酌的影响，不雅察一个轨制在具体社会环境中的运作实态，也颇为必要。
对于日本学界对这一范围的斟酌，伍教导保举阅读《日本学者明清赋役轨制史斟酌的回来与瞻望——山本英史教导访谈录》一文（收录于鹤见尚弘、吴滔、陈永福主编：《日本学者明清赋役轨制史斟酌》，中西书局，2023年），这篇文章对相关学术史端倪有很好的梳理。
针对这篇访谈录，伍教导补充了几点：动身点是对于内藤湖南对清朝财政与吏治的不雅察。他的《清朝死灭论》专列章节商讨清代财政问题，因该文领先以演讲稿容貌呈现，故稍显节略。其基本念念想在其专著中有更详备的表述。自担任新闻记者起，内藤湖南就遥远奔跑于中国各地，所见所闻皆为清朝气数已尽、走头无路的征象。因此，内藤觉得因清朝官员皆为流官，故多追求在职期内按时足额交纳钱粮以及社会简陋、不出伏莽即可，至于当地平民的生存清贫则十足不在其洽商之内。伍教导指出，内藤湖南这种说法对日本战前早期东瀛学影响很大。但内藤是根据太平天堂战争以降的清朝社会情景而作念出的判断，以其理智机灵，若看到清中前期的情况，或有不同的看法。伍教导进一步谈到，若以当下对法制史、社会史等范围的斟酌水雪冤念念内藤湖南的评价，可满足额收税与社会简陋皆非容易之事。另外天然传统社会统领者莫得如本日政府对内行日常生存的顾问一般详尽入微，但并非十足不顾平民生死，因为这是税收基础，若置之不睬，则税收难以保证。是以这么的判断不太现实。
主讲东说念主：伍跃教导
与会本分
另外，伍教导补充了这篇访谈录莫得提到的另一本书——《清国行政法》。伍教导谈到，《清国行政法》是从上至下不雅察轨制，其中第四编“财务行政”部分证据了清代财政、社会经济相关问题。伍教导觉得由于该书编于清朝尚未腐烂之时，是现代东说念主看现代史，未必匡助咱们更好地走漏清代轨制。伍教导提到在斟酌捐纳轨制时，读到《则例》与《捐纳事例》中有难以读懂的处所，看《清国行政法》便豁然精炼，除了释义外，对标点史料也有匡助。伍教导强调在援用《清国行政法》时需要珍重版块的问题：斟酌中常援用的中国政法大学出书社本，该版块其中的一部分也曾引起一场风云。20世纪初的中国紧要需要西方行政法学问，在日本的中国留学生将此书编译后交由上海广智书局出书。驻上海的日本总领事馆官员发现后，将此事答复归国，觉得此书利弊法出书。中国政法大学出书社出书此书时，不仅哄骗了日本出的中语版，还编入了上海广智书局版的相关内容。其中哪些是当年在日中国留学生莫得取得许可而翻译的内容，哪些是该书原有的内容，使用时须小心区分。伍教导保举援用日本国立国会藏书楼网站公布的金港堂本，此外尽头提到周健本分的《维正之供：清代田赋与国度财政（1730-1911）》（北京师范大学出书社，2020年）援用的即是金港堂本，觉得这是治学应有的严慎和详尽，值得学习。伍教导谈到我方也曾在北京藏书楼（现中国国度藏书楼）善本部职责过几年，是以相比爱重史料的版块问题。
日本国立国会藏书楼的金港堂版《清国行政法》
上海广智书局版《清国行政法》
伍教导将日本学界明清赋役轨制史斟酌差异为三个阶段：
第一阶段：退让之前的斟酌刻意强调国度与社会二元论（分离论），是顺从于日本大陆策略的东瀛史学。
第二阶段：退让之后至1980年代的斟酌主要受对战前斟酌的反念念以及社会社会发展阶段论的影响。
第三阶段：1980年代以降，受到这一时间中国大陆斟酌方法调动的影响，日本的社会经济史学者反念念既往斟酌，其中以森正夫、岸本好意思绪等学者提议的“地域社会论”见识最具代表性。此外，足立启二等学者提议了专制国度论：批判中国封建轨制表面，觉得古代中国行动专制国度，践诺国度农奴制。在这一轨制下，自耕农是国度的田户、租税即是佃租。然则如山本英史先生访谈所言，这一不雅点在这些年似乎未见太大影响。
伍教导谈到《日本学者明清赋役轨制史斟酌》将战后尽头是六七十年代日本学界在这一范围具有代表性的文章收录其中，天然是节选，但毕竟是相比精华的部分。很缺憾的是，日本当今斟酌这一范围的学者越来越少，但仍然是值得把这一课题赓续作念下去的。伍教导建议若是内行异日故意在这一范围发展，应当学习日语，阅读相关文章原文并从中寻找课题。
伍教导指出，山本英史先生访谈中莫得讲到的问题是，日本学者斟酌这一范围时，实践上是从基础职责运转作念起的。战后，以和田清为代表的学者在东瀛文库组织念书班阅读《明史·食货志》，其完了是和田清等编《明史食货志译注》补订版（东瀛文库，1996年），其卷三“赋役”部分由山根幸夫先生负责。天然这些学者运转入部属手这一课题时，各自有其斟酌标的，但在念书班上则共同阅读这些基础史料。这是其时东瀛文库以及其后的明代史斟酌会作念的一项很重要的职责。李洵先生所著《明史食货志校注》（中华书局，1981年）对相关斟酌的影响也相称潜入。
随后，伍跃教导总结了我方对日本学者的明清赋役轨制斟酌的几点感念：
第一，斟酌具有浓烈的问题刚硬：前近代中国社会的特质究竟是什么？其时的国度统领如何杀青？为了斟酌这些问题，赋役是一个绝佳的切入角度，不错借此不雅察从天子到小民的政事回路。
第二，受实证史学的影响，仔细爬梳史料：从正史、官书、方志、文集、碑版、告示等各种文件中平凡汇集汉典，起劲言之有据。
第三，连年的变化：选题出现“多元化”的倾向：社会史、性别史、宗教史等标的“百花都放”；受学科分类变化的影响，中国史的比重缓慢着落；明清赋役轨制斟酌主阵脚依然转到中国国内（如刘志伟教导等东说念主对贡赋体制的斟酌）。
接着，伍教导以我方的斟酌阅历为例，先容了在日本斟酌明清赋役轨制的体会。伍教导博士就读于京都大学，1998年提交了博士论文『中国晚世における徭役轨制と处所行政轨制との関係について：明清時代を中心に』，两年后将转变后的博士论文交给大阪经济法科大学出书部出书，命名为『明清時代の徭役轨制と处所行政』。出书后，伍教导将此书寄送山根幸夫先生，请他批正。伍教导有保留信件的习惯，这次讲座挑升将山根幸夫先生的信件找了出来，再次展读。山根先生在信中提到，伍教导本科毕业于中山大学，中山大学历史系在明清社会经济史范围有自梁方仲先生以来所积攒的深厚学术传统，以及他阅读梁先生著述的情况。山根先生谈到我方依然基本不作念赋役轨制斟酌，但对岩井茂树先生对于“勾摄公务”的见地抱有疑问。启事是岩井先生在他的文章中觉得“勾摄公务”一般指拘捕涉案涉讼东说念主员，并莫得处理其他公务的含义。（岩井茂树著，付勇译，范金民审校：《中国晚世财政史斟酌》，江苏东说念主民出书社，2020年）。伍教导暗示，我方的走漏有所不同，在书中提到“勾摄公务”一词应包括官府所派的各式劳务。山根先生仔细阅读了伍教导的斟酌，并在来函中暗示，他对这一问题也有疑问。（山根先生将“公务”证明为“除催办税粮之外的、里甲所附随的一切事务”。见山根幸夫：《明代徭役轨制の展開》，東京女子大学学会斟酌叢書，1966年）
山根幸夫先生来函
伍教导提到『明清時代の徭役轨制と处所行政』一书在2000年出书时，因为斟酌辩论的挽回，他的斟酌风趣风趣依然转向捐纳轨制。伍教导对于清代捐纳的第一篇文章发表后，便将其寄送给山根先生。山根先生在来信中提到，他与伍教导的本分许大龄先生是同庚生东说念主；另外他看到日本东方书店书讯刊载伍教导此书的售卖信息；终末提到他的文章《明代徭役轨制の展開》在手边还有一本，问伍教导是否需要。伍教导谈到我方在北大念书时，通盘北京仅有北京藏书楼（现中国国度藏书楼）藏有一本，其时北京藏书楼的外告示和普通古籍不在本馆，而是放在雍和宫背面的柏林寺，在何处伍教导第一次读到山根先生的大作。接到山根先生的来信后，伍教导立即复书标明想获取此书的意愿。六日后，山根先生将签名本寄送给伍教导。山根先生死亡后，藏书流散到阛阓中，伍教导偶尔在东京的古书店淘书时遭逢就会买下来，以表回忆和回顾念。
山根幸夫先生所寄明信片（2000年10月6日）
岩见宏先生曾在一次会议上提到，他们那一代学者对明清赋役轨制的斟酌按照原有方法依然很难有大的冲突。在此基础上，有两位学者运转从不同的标的斟酌赋役轨制：一个是岩井茂树，把它往财政标的“拉”；一个是伍跃，把它往行政标的“拉”。伍跃教导坦言，而后课题挽回等原因导致他对赋役轨制的斟酌暂时扬弃。如今有契机在商讨其他问题时，从另一角度重新商讨这一课题。这一讲座的主题也与他我方往时的斟酌有一定关联。
其后山根先生在其主办的明代史斟酌会期刊上（这个杂志是油印出书），为伍教导的这本文章写了一篇简介。
伍跃：《明清時代の徭役轨制と处所行政》
伍跃：《明清時代の徭役轨制と处所行政》书封
二、“维正之供”的杀青
在简要回来中、日学界对明清赋役轨制斟酌的学术史端倪后，伍跃教导接着谈到我方对田赋征收如何杀青这一问题的念念考。
伍教导提到受我方斟酌行政诉讼与社会史相关问题的影响，提供了一些新的不雅察问题的视角，以及一些斟酌轨制史时阻难易珍重到的史料。
伍教导总结他的问题刚硬为：匹夫和下层官员在国度轨制的框架之下如何生存、如何履职尽职？他们与国度轨制之间有何种关联性？简言之，国度轨制对他们来说意味着什么？伍教导谈到，受周健本分文章的影响，他把商讨问题的切入点详细为：“维正之供”是如何杀青的？具体而言，一是纳税者和收税者之间的较量：在吞声忍气和闹哄起义之间，如何哄骗国度轨制来顾问这个问题。若是未必在国度轨制的框架之下顾问相关问题，对于纳税者而言，资本最低；同期对于收税者来说，治理资本也大为缩短。二是知州知事的纳税包袱：行动“触手可碎的玻璃瓶”，他们在宦途上要顾及考成；在履行职责时，除了任用幕友书差或乡约地保等东说念主干事外，还要濒临处所上的豪强劲户。
接着，伍教导分析了对于轨制的表述以及相关的商讨，并提议了他的看法。伍教导指出，对于轨制，历来有不少商讨，如“崇拜轨制”/“非崇拜轨制”、“曲折治理”、“委派——代理”等不同说法。学者们不停探索如何更适当地用表面详细轨制，这是斟酌中正常的情况。伍教导觉得，缺憾的是，对于部分见识的界定有先锋不解确，如有些文章浅易将《大清会典》详细为“崇拜轨制”，而将具体处理的部分归于“非崇拜轨制”。伍教导指出，须小心处理这一问题。明清两代，尤其是清代，除了会典则例之外，还有一些成案，以及各省省例、各县门径等，若是在莫得掌合手这些问题之前，粗犷套用“崇拜轨制”/“非崇拜轨制”等说法，就会存在危急。伍教导提议，莫得必要刻意地将轨制差异为“崇拜”与“非崇拜”。商讨问题的前提是挖掘材料，望望某些具体的作念法是否有门径可循。而通过阅读官箴书或官员的日志、公牍，不错发现存些作念法在事实上是有规可循的：前任官员这么作念，后任官员依规而行。是以伍教导觉得不错再念念考轨制的界说。
接着，伍教导谈到钱粮征收的基本原则“包征包解”。光绪末年，梁启超对这一问题即有所不雅察，“现今之征收课税法，要而论之，曰包征包解辛勤。”（梁启超：《中国更正财政私案》）《清国行政法》中也提到了“包管行状”。上世纪40年代京都大学柏祐贤提议“包的递次”，觉得中国经济递次的基本特征是通过层层的“包”转嫁经济行径中的照实性和不照实性。（柏祐賢：『経済递次個性論：中国経済の斟酌』，东说念主文書林，1947年）对于这一问题，日本学者西村元照的论文《清初の包攬：私徴体制の確立、解禁から請負徴税制へ》（《东瀛史斟酌》，35巻3号，p.474-534)颇为著名，该文商讨在其时的行政资源条目下，父母官府如何哄骗“包征包解”纳税的问题。
伍教导觉得，天然法律上轨则不许揽纳，但实践上国度又要求“包征包解”。举例知事上任需要读的“应知”里，载有当地应纳税粮。但此为官样文章，实践上收取的税粮数量较之更多。明清演义以及海瑞文集等不同材料均有纪录收税有克己可拿，且适当常理，不错堂堂正正留住记录。当知州知事接到征粮任务后，又转包给粮店、银店以及书吏等东说念主，因为知事不可能以一己之力完成辖境内的总共事务，诸如纳税等事情，若莫得一定妙技，很辣手到。
伍教导先容了《大清会典》中对于钱粮征收的基本轨则，如“分限之法”、“轮催之法”、“印票之法”、“亲输之法”。随后，伍教导针对这些基本轨则如何杀青以及具体进程、在社会生存中的样态作念了更详备的先容。
伍教导觉得，清政府采用这些方法，原则上是为了取信于民、减少中饱，杀青自愿纳税。这些想法都很好，但如何杀青何况达到这些目标，对于所需的社会资源和公众修养资本都有很高的要求。
接着，伍教导以《徽州千年公约告示》中雍正十二年（1734年）祁门县的一份滚单和乾隆二十六年（1761年）歙县的一份滚单作念具体先容。伍教导觉得两份滚单版式和大小有所不同，但皆可反应其时小农交纳钱粮的情况。何况天然国度以定则轨则滚单以及串票的容貌，但实践上时时委派给底下具体完成。伍教导又以康熙末年戴兆佳在浙江天台任知事时间所撰写的一段笔墨证据滚单的轨制瞎想与具体操作之间的各异。
然后，伍教导列举巴县档案与徽州告示中揣测“代纳钱粮”的材料，证据因为花户所纳税银很少，且“自命投柜”的往来资本颇高，故花户多遴荐托东说念主代纳。徽州与巴县的情况又有隔离：徽州地区受地域文化与社会民风的影响，托东说念主代纳时，时时会立一份凭据；而巴县的特色是或由乡约代纳钱粮，或有东说念主借替东说念主纳税作念商业，从中收取克己费，在文件中称这种行径是“抬银垫纳”。
另外，伍教导以广西容县为例证据，天然一般觉得“自命投柜”至少在清代中期依然杀青，但不同地区的情况不同，如容县实践上到很晚，经过当地士绅的多样示威和屡次审理，终于在嘉庆九年（1804年）以后才初步杀青。
接着，伍教导从上述容县诸绅“示威”推行出纳税与争讼的话题。伍教导觉得其根底原因是纳税径直波及个东说念主、家庭、系族、机构的经济利益；同期受传统社会的规则环境下法律公开的影响，有些东说念主哄骗波及纳税的法条来为我方争取利益。连年来不少学者斟酌传统社会如何进步法律学问，如日用类书、律师秘本、判牍精华、公案演义等。夫马进先生在商讨清代相关问题时，曾援用过一条材料，提到告衙门需要一些本领，不可一运转就说官不好，而要将锋芒指向“吏”：权吏、奸吏、恶吏、势吏。还有范文教东说念主如何告“官”与“吏”。除了告衙门，还有告生员的情况，在文件中以“学霸”、“学害”、“儒兽”等词称号那些在原告看来是为非行恶的生员。伍教导指出，访佛案件中多见律师作祟、善事者拨弄等情况。这些东说念主有学问，懂得相关法律条规，同期有生员的身份保护，在莫得被革去功名之前，不会吃讼事、被打屁股。伍教导觉得，这些律师秘本在其时为内行提供多数范文教其如何发达自己经济利益。天然乾隆七年（1742年）曾禁律师秘本等“一切搆讼之书”，致使对编印、翻印、购买者处以酷刑。但如同清末刑部尚书薛允升所言，“然刻本可禁，而手本不可禁，且擅自传习，仍复不少，犹淫词演义之终不可遏制也”。尽头是一些读过书的东说念主，若考不上科举，总要营生，成为律师是一条很好的营生之路。举例张集馨年谱《说念咸宦海见闻录》中纪录：一位父亲让手足二东说念主都去学习律法，手足之间彼此当原、被告，锻真金不怕火如何对簿公堂。
随后，伍教导为内行先容了连年他斟酌行政诉讼问题时看到的几则案例。
第一个案子揣测如何濒临“浮收”——乾隆四十九年（1784年）翁源县生员诉浮仓书和官银匠“浮收”案。在此案的审理进程中，吏与银匠提到的征收钱粮的资本与推销花银铜钱的工本，在审理时十足莫得波及，也莫得聚拢其时的物价水温煦工价水平，而将审理重心放在书吏与官银匠的“蓄意”。伍教导指出，书吏被严重脸谱化、标签化，辅导咱们阅读相关材料时，需要额外防止。清代有一种说法“本朝与胥吏共宇宙”，除了八千余名父母官（正印官与佐贰官等）外，还有不计其数的吏，由这些吏保管行政的日常运转。伍教导指出，很可惜因材料阻挡，咱们很难了解胥吏的日常生存与行政修养。在这方面，伍教导了解到的仅有清初上海姚廷遴写下的《积年记》和王振忠教导先容过的《扫愁帚笔谈》，但愿异日能有学者深挖史料，在这一范围有所冲突。
第二个讼案的主题，伍教导将其详细为“太阿倒持、书吏方丈”。动身点伍教导援用李荣忠先生对清代光绪年间巴县书吏东说念主数的统计，证据在巴县户部书吏东说念主数占比最大（李荣忠：《清代巴县衙门书吏与差役》，《历史档案》1989年第1期）。接着，伍教导叙述了乾隆三十年（1765年）诸暨县民东说念主京控书吏作弊案始末。在此案中，诸暨县书吏在征收和蠲免钱粮时“侵混作弊”，知事知情却无行动，仅仅告病回籍。民东说念主钱名标、生员陈驹等东说念主哄骗国度轨制中的上控机制指控该县书吏。虽清代“越诉律”轨则，“越本管讼事”而“赴上级称诉者”，即使“告实”亦要“笞五十”，但这次钱名标、陈驹等京控内行却就地开释，“法外推仁”。不错推知，国度借此契机整肃官员与书吏。
第三个讼案——说念光十四年（1834年）阳信县已革知事陈述案，伍教导将其主题详细为“催征璷黫”之冤。知事恩福下乡催粮，却被当地花户“赴府捏控”称其“下乡作践”逼死东说念主命。因此案波及东说念主命，恩福被罢黜，但其“亲供”陈言催征并无失当，二东说念主之死实因花户“恫吓”。其后，山东省审理此案，在奏报中基本招供恩福的判断，相关花户被判“照例问徒”以及“杖八十”等，而恩福因催征妙技“办理分歧”，建议“交部议处”。上谕也基本依照山东省的处理决策，但因恩福对此有所起义，派大学士文孚前去办理。虽经文孚屡次劝导，但恩福其后仍屡次呈报肯求雪冤，直言山东省案件审理有误，要求重审。根据未必找到的材料裸露，恩福被发往新疆“服从赎罪”。即便到此境地，恩福仍指使女儿前去都察院为其雪冤。伍教导指出，颇为道理的是，在阳信县志中，却将恩福纪录为“循吏”。这一矛盾之处，耐东说念主寻味。
接着，伍教导又相比了恩福治下的阳信县与连年来邱捷教导整理出书的杜凤治日志中所见广东诸县纳粮现场的情况。伍教导觉得，抗粮、奔逃、拒纳是当平淡见的景观。濒临这些情景，如何催征？不同知事有不同的妙技，相应有不同的效果。恩福催征，落下“催征璷黫”的罪名。实践上他不外是摘了门扇，拿了一些米和高粱。而若是看杜凤治日志，不错发现他催征的妙技较之恩福恶劣远甚，如刑责、羁押、封祠堂店铺、纵兵干豫、焚屋焚村、掌责妇女、充公财产、不准收割、不准演戏酧神等。与之相对，当地粮户也有应答之策：在知事到来之前，粮户早作念贪图；即使杜凤治催征烧屋，也莫得因此受到处罚。杜凤治采用了如斯多的妙技，催征效果依旧平平。故杜凤治断言“（罗定）欺善畏凶，如匪贼一般方可作罗定之官，所谓莫如猛也。”可见，对于知事来说，催征是一件很头疼的事情，内藤湖南的不雅点过于乐不雅。
伍教导指出，恩福案的枢纽并非“催征璷黫”而是“逞刁渎诉”。恩福屡请雪冤，而按照清代律法，若为其雪冤，则山东省数位官员皆要因此获罪。如薛允升按语所言，“此例为强梗之属员挟制上级，先下手为强而设”。不错推知，恩福的结局并不如东说念主意。
随后，伍教导指出，纳粮关系考成，若考成未完，不仅州县吃责罚，平民也是。至于文件所载，有些知事自称为催征而要求“按户严比”，依据欠数些许处“枷责本东说念主”到“并拿家属”不等的刑罚，伍教导觉得需要付出尽头大的顾问资本，实则言易行难。
终末，伍教导总结了他对这一论题的几点感念：
第一，需要努力发掘史料，尽可能客不雅准确地相识传统国度的钱粮摄取才智（姑且不论钱粮之外获取财政收入的渠说念）。
第二，应当念念考前近代中国的国度依靠相对较低的钱粮收入如何保管了精深的谐和国度。
第三，对于其时层见错出的瑕玷，政府如何保持一定的自净才智。
第四，在前近代中国社会中，内行的主张和国度的回复之间存在着一定的回路或机制，总共这些对于保管社会在一依期间之间的简陋与安宁发生过的作用至少不可说是十足绝望的。
接着，周健本分谈到他对伍教导讲座的几点感念：动身点，伍教导是从相称众多的学术视线下商讨具体的问题。赋役轨制斟酌不错从不同的端倪赓续推动，一般而言，从社会经济史端倪商讨相比多，但伍教导的斟酌颇有特色，从法制史角度，围绕诉讼尽头是行政诉讼伸开，为咱们辅导了新的念念路。其次，伍教导一直以来的斟酌念念路强调从东说念主的行径动身重建轨制，确实走漏轨制的运作。本次讲座呈现出如何从钱粮征收轨制来不雅察、走漏这一期间。另外，伍教导提到对轨制的界说以及钱粮征收中国度与内行之间的较量等问题都值得咱们念念考。王振忠教导从徽学与社会经济史的揣测以及连年来学术界对徽州告示的斟酌哄骗共享了他的感念。
在商讨才能，与会师生还就“自命投柜”的界说、明清“民告官”案件的结构性与期间性特征、王朝国度的自净才智、“滚单”的具体实践、轨制史如何推动等问题同伍跃教导进行疏通。
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